Odată, când prof. Saul Lieberman, a prezidat o şedinţă la care Gershom Scholem a vorbit, Lieberman a spus: “Prostii este un nonsens, dar istoria este de burse de prostii”. Această declaraţie a fost făcută în ceea ce priveşte Cabala, şi este cu atât mai adevărat în ceea ce priveşte un studiu de vrăjitorie. Acest eseu este menit să examineze aspectul feminin de vrăjitorie evreieşti în epoca antică. Se concentrează în principal pe epoca talmudică, dar perioada de biblic este examinat mai întâi ca un tip de introducere şi de fundal.Scopul la asamblarea datele aici a fost dublu: pe de o parte, să se examineze istoric vrăjitorie în rândul poporului evreu din antichitate, iar pe de altă parte, pentru a examina aspectul specific “feminin” socială de această ocupaţie. Astfel, acesta va deveni clar că istoria de vrăjitorie, chiar dacă este considerat a fi istoria de “nonsens”, este în realitate un capitol inseparabilă de problema de statutul femeilor şi relaţiile dintre femei şi bărbaţi în epoca antică.
A. Vrăjitoarele Femeile din Biblie
Lumii antice a fost saturat cu vrajitoria. Oamenii credeau în puterea cuvântului de a influenţa şi determina evenimente, fără o ridicare o mână. Ea a urmat că credincioşii în vrăjitorie au avut nevoie de aceste experţi (în perioada de dinainte de au existat alte taramuri, de expertiză), care au fost capabili de a schimba sau de rectificare probleme în lume, cu o simplă declaraţie de mouths.1 lor După cum se ştie, Tora interzice vrajitoriei, în orice formă, şi această interdicţie este repetate de un număr de ori. În Deut. 18:10-12, citim:
Nu vor fi găsite printre voi cineva care … foloseste divinatie, sau un observator de ori, sau un vrăjitor, sau o vrajitoare, sau fermecător, sau un consultant cu spirite familiare, sau un expert, sau un vrăjitor, pentru că nu toate aceste lucruri sunt o urâciune înaintea Domnului.
În Lev. 19:26, afirmă, “Să nu mâncaţi nici un lucru cu sânge, nici nu vă va folosi încântare, şi nici nu observa ori”, şi în ceea ce priveşte regele Menasseh, se afirmă în mod clar (II Regi 21:2 sq.), ” El a făcut ce era rău în ochii Domnului, după urâciunile neamurilor, pe care Domnul a aruncat afară în faţa copiilor lui Israel “. Păcatele sale, atunci sunt enumerate după cum urmează:
El a zidit altare pentru toată oştirea cerurilor în cele două curţi ale Casei Domnului. Şi-a făcut trecut pe fiul său prin foc, şi ori observate, şi vrăjitorii utilizate, şi tratate cu spirite familiare şi experţi. El a lucrat mult în răutatea înaintea Domnului, să-L provoace la mânie (v. 5-6).
Astfel, în Tora găsim o interdicţie împotriva existenţei vrajitoare pe de o parte, şi o interdicţie împotriva practică vrăjitoria pe de altă parte. În Exod 22:17, o interdicţie mai este adus: “Să nu suferi o vrajitoare sa traiasca”. Un element nou este introdus aici. Nu numai ca este pedeapsa prevazuta ca moartea, nu o pedeapsa prevazuta mai devreme, dar accentul este pus aici pe femeia, care este o vrăjitoare, termenul ebraic folosit fiind mekasefa, formularul de sex feminin. Acest accent se pare ciudat, având în vedere fondul de dovezi literare de vrăjitori, şi nu de witches.2
Exemplu, numai în Biblie de o descriere clară a practicii de vrăjitorie este cea a femeii care a ghicit cu ajutorul Ob. În I Sam. 28, ni se spune cum Saul sa dus la lupta împotriva filistenilor, dar înainte de a face acest lucru a dus in vizita la o femeie în Ein Dor, care ghicit folosind Ob. Folosind Ob, ea a ridicat Samuel proorocul, care a murit nu cu mult timp înainte, şi de conversaţie între Saul şi femeia vom vedea că Saul a ucis pe toti ghicitorii, în conformitate cu versetul, “Tu nu trebuie să sufere o vrăjitoare de a trăi “. Acolo sunt cele, deşi, care susţin că femeia înşelat doar pe Saul, în a crede că profetul Samuel a vorbit cu el, 3, dar în această abordare raţionalistă nu se schimbă nimic în înţelegerea poveste aici: vrăjitorie, în antichitate, şi rolul de femei în ea.
O alta femeie, la care Biblia atribuie acte de vrăjitorie este Izabela, fiica regelui Sidonului. În ceea ce priveşte Izabela, ni se spune în II Regi 9:22, că “curvii ale Izabelei, mama ta si farmece ei sunt atât de mulţi”. O legătură similară între imoralitate sexuală şi vrăjitorie poate fi dedus din cuvintele profetului Naum (3:4), care compară Ninive la “prostituată bine favorizat, amanta de farmece, care vinde naţiunile prin curviile ei, familiile şi prin ea vrăjitorie “. Cu alte cuvinte, în antichitate a fost evident o legătură între imoralitate sexuală şi vrăjitorie, 4 doua “calitati” sau “profesii” care au fost, eventual, la marginea societăţii, dar care oamenii needed.5 profetul Ezechiel (13:17 – 23) a proorocit împotriva femeilor evrei care se ocupau cu vrăjitorie şi magie, de a ucide oameni sau de a aduce oameni la viaţă, de exemplu, magia neagră sau chiar alb, ca o ocupaţie comună a unui grup de women.6 Ca regulă generală, Biblia poartă Conturile de femei care au angajat în vrăjitorie, şi există chiar şi un anumit stres asupra femeilor, spre deosebire de oameni, dar nu găsim femeile să fie identificat cu vrăjitorie în Biblie aşa cum găsim în literatura de specialitate mesaj biblic.
B. Femeile Vrăjitoarele din apocrifele
Legăturile dintre femei şi vrăjitoria este menţionată foarte puţin în Apocrife, şi vom începe cu Enoh I (etiopian). Această carte a fost scrisă în secolul al treilea aproximativ î.Hr., adică, înainte ca o parte dintre lucrările biblice au fost written.7 În Enoh I, capitolele 6-8, vom găsi ceva asemănător la un Midrash la Geneza 6:14, unde ni se spune de Fiii lui Dumnezeu, care au luat fetele oamenilor ca soţii. În timp ce relatarea biblică este foarte scurt, Enoh I abordează cu acest episod, la lungime.Autorul explică faptul că de două sute de îngeri, condus de Shemhazi (de exemplu, “cel care vede pe Dumnezeu”), a venit în jos pe muntele Hermon, după care se afirmă,
Ei au luat pentru ei, ei şi toţi ceilalţi cu ei, s-au luat neveste, şi fiecare a ales pentru el însuşi unul. Ei au început să vină asupra lor şi să le despicat şi ia învăţat magie si vrajitorie si le-au învăţat să taie rădăcinile şi plants.8
Cu alte cuvinte, sursa de cunoştinţe de vrăjitorie între rasa umană a fost îngerii (după cum se menţionează acolo, 8:3).Îngerii învăţat vrăjitoria pentru omenire, astfel ca primii oameni să ştie că au fost femei. Din aceasta se poate vedea că sursa răului în lume este de femei. În Noul Testament a lui Ruben, 5:5-6, nu este menţionat de păcat a femeilor cu nefilimii:
… Pentru fiecare femeie care efectuează aceste scheme vor suferi pedeapsa veşnică, pentru că a fost, aşadar, că ele au dus în rătăcire cu vrăjitoria lor, nefilimii înainte de potop.
Potrivit autorului acestei lucrări, femeile nu au învăţat vrăjitorie din îngeri, ci, dimpotrivă, au cunoscut vrăjitorie, chiar înainte de atunci, şi a folosit aceste puteri pentru a avea ingeri se încadrează în traps.9 lor ar părea că o abordare cuprinzătoare, cum ar fi acest lucru faţă de femei ca sursa de vrăjitorie printre oameni (chiar dacă, conform I Enoh l-au obţinut de la îngeri), poate servi ca o introducere adecvată pentru literatura talmudică cum va fi explicat mai jos.
C. Vrăjitoarele femeilor în Talmud
În secolele chiar înainte şi imediat după începutul erei noastre, evreii au fost cunoscute printre alte naţiuni ca având puteri magice, deşi acest lucru nu sa limitat doar la women.10 implicarea cu vrăjitorie, în trecut, a dus savanţi moderne pentru a face faţă cu ea într-o măsură mai mare sau mai mică, dar se pare că aspectul social de vrăjitorie nu a fost niciodată tratată with.11 În orice caz, dovada cea mai veche dintre vrăjitoarele din literatura de specialitate se ocupă talmudice cu vrăjitoarele nu sunt evrei pe care Simeon Ben Shetah ucis în primul secol î.Hr.
Potrivit povestea a adus în JT Hagigah 02:02 (77d), “R. Simeon ben Shetah spânzurat optzeci de vrăjitoare din Ashkelon, aceste femei fiind care au trăit într-o peşteră unică şi care au “lezat lume” .12 Descrierea talmudic care detalii exact modul in care oamenii lui Simeon Ben Shetah au fost capabili de a capta aceste vrajitoare care indică o cunoaştere a vrăjitorie, 13 şi nu lasă loc de îndoială că a existat într-adevăr, un fundal istoric de această poveste, deşi acest aspect special, nu este clarificată. Este dificil să ştii de la povestea dacă Simeon Ben Shetah capturat Ashkelon, sau de ce a ucis în mod special vrajitoare, mai degrabă decât pe duşmanii săi. Se pare logic ca aceste vrajitoare erau preotese de cult idolatru, pentru că este evident faptul că fiecare vrăjitor sau vrăjitoare trebuie să se întoarcă la Dumnezeu, care el sau ea îl venerează. Rezultă, aşadar, că acţiunea lui Simeon Ben Shetah a fost legată de încercarea de a şterge de la idolatrie country.14 În orice caz, aceste vrajitoare au fost, evident, nu evreu, şi nu se poate deduce nimic despre societatea evreiască în Eretz Israel, în antichitate, de la acest special cont.
În literatura de specialitate talmudică, este afirmarea unui număr de ori ca femeile sunt sinonime cu vrăjitoria, şi acest lucru este exprimat într-un număr de moduri. În Mişna Abot 2:7, am zis de Hillel (din primul secol CE): “Cele mai multe posesiuni, mai faceţi griji, cu mai multe soţii, vrăjitoria mai, cele mai sclavi de sex feminin, mai promiscuitate”. Cu alte cuvinte, la fel cum este cert că bunurile una în creştere trebuie să conducă la creşterea faceti griji, este sigur ca sclavii mai mult de sex feminin promiscuity15 mai mult şi mai multe neveste vrăjitoria mai mult. Acest lucru, evident, înseamnă că o soţie mai în vârstă se va folosi vrăjitorie pentru a preveni unul mai mic de copii care poartă, sau pentru ca nu se va bucura de favoruri soţului, etc.16 În literatura de specialitate Tannaitic de aproximativ CE secolul al doilea, există o serie de menţiuni de legătură între femei şi vrăjitorie, într-un mod extrem.
În Berakhot 53a, legea este adus următorul:
Înţelepţii învăţat: “Dacă o persoană a fost de mers pe jos în afara oraşului şi a mirosit un miros bun, în cazul în care majoritatea sunt păgâni, el nu recita o binecuvântare (pe miros bun) În cazul în care majoritatea sunt evrei, el nu recita binecuvântarea.” . R. Yose spune, “Chiar daca majoritatea sunt evrei el încă nu se recita binecuvântare, pentru că femeile evrei oferi tămâie la vrăjitorie”.
Cu alte cuvinte, în conformitate cu R. Yose Galileanul (al doilea secolul al CE), femeia medie evreiască este suspectat de implicare în vrăjitorie, de exemplu, de ardere incense.17 Este adevărat că Talmudul nu încearcă să atenueze acest punct de vedere şi afirmă că numai minoritate de ardere tămâie se efectuează în scopul de vrăjitorie, dar se pare că nu se poate ignora situaţia generală a R. Yose Galileanul prin arderea tămâie medie este de a se presupune a fi evrei de către femei care practică vrăjitoria.
Opinie puternică R. Yose a legăturilor strânse între femei şi vrăjitoria este în conformitate cu scopul de R. Simeon bar Yohai, Junior său. Talmudul în Erubin 64b se ocupă cu legea, dacă un om care a fost de mers pe jos de-a lungul drumului şi am văzut pâine situată acolo poate lăsa acolo, sau dacă el este obligat să-l ridic. Dintr-o poveste de spus acolo Rabban Gamliel, Talmudul concluzionează că nu se poate lăsa pâinea acolo, dar trebuie să-l ridice. Cu toate acestea, în continuarea sa, Talmudul notează:
R. Yohanan a declarat, în numele de R. Simeon bar Yohai: “Asta se aplică numai în primelor generaţii, în cazul în care fiicele evrei nu au fost implicate în mod flagrant, în vrăjitorie, dar în generaţiile ulterioare, în cazul în care fetele sunt evrei în mod flagrant implicate în vrăjitorie, una nu trece (produse alimentare), de către “.
Cu alte cuvinte, în funcţie de R. Simeon bar Yohai, femeile sunt în mod flagrant evrei implicaţi în vrăjitorie, şi, astfel, şansele sunt copleşitoare că pâinea pe care un om îşi găseşte ca el merge pe drum este de a se presupune a fi parte din vrăjitorie (ca , de exemplu, în cazul în care o imagine a unui duşman a fost elaborat pe aluat, în scopul de a-l distruge), şi, prin urmare, nu este de a muta de la pâine place.18 sa
În pasajul paralel în JT Abodah Zarah 01:09 (40a) găsim un comentariu similar, cu mici modificări. Nu nota este adus în numele R. Abahu, şi nu R. Simeon bar Yohai. În plus, dă ca motivul pentru care nu iau pâine “, din cauza vrăjitorie”, fără a menţiona femeile ca atare (chiar dacă a fost, în general, paine coapta de femei, mai degrabă decât de către bărbaţi). Pe baza versiuni diferite în textele, nu se poate spune în mod clar dacă a fost într-adevăr, R. Simeon bar Yohai care au făcut acest act de acuzare major împotriva femeilor. Cu toate acestea avem în posesia noastră un alt text, care ar putea inclina scară în identificarea pozitiv această declaraţie cu R. Simeon bar Yohai. În JT Kiddushin 4 (66c), găsim următorul text:
R. Simeon bar Yohai învăţat: “cel mai bun de păgâni – l omoare, cel mai bun de serpi – sparge craniul său, cel mai bun al femeilor – este umplut cu vrajitoria, lăudat fie El, care îndeplineşte voinţa Place” (de exemplu, de Dumnezeu, care este omniprezent, sau în orice loc, în acelaşi timp) .19
Astfel, vom vedea în mod clar că R. Simeon bar Yohai este consecvent în vederile sale: el este cel care susţine că “fetele sunt evrei în mod flagrant implicate în vrăjitorie”, şi cel care a declarat că “cel mai bun al femeilor – este umplut cu vrajitoria”. 20 În alte cuvinte, suspiciunea de implicare în vrăjitorie cade la majoritatea femeilor evrei, dacă nu pe toate. Într-adevăr, aceste opinii ale Tannaim sunt, în general, a adus anonim, iar una poate fi capabil de a deduce din acestea că nu a fost numai aceste Tannaim doi care a avut loc vedere că majoritatea femeilor de evrei au fost implicate în vrăjitorie. Astfel, de exemplu, în Sanhedrin 67a, o beraita este introdusă pe verset (Ex. 22:17), “Tu nu trebuie să sufere o vrăjitoare de a trăi”, şi arată că:
Inteleptii nostri învăţat: “vrăjitoare” se referă la ambele masculi şi femele. Atunci, de ce nu-l stat “vrăjitoare” (mai degrabă decât “vrăjitor”)? Aceasta se datorează faptului că majoritatea femeilor sunt implicate în witchcraft.21
Potrivit disputa dintre R. Yose şi R. Akiba în continuarea beraita, se poate vedea ca acest punct de vedere cronologic le precede. În orice caz, aici avem o opinie clară în ceea ce priveşte legătura dintre majoritatea femeilor şi vrăjitoria, şi-ar părea că nu se poate găsi o calomnie mai mare pe atat de mare, un grup în cadrul naţiunii. Este demn de remarcat în această privinţă, că Sifre pe Deut. 11:25, secţiunea 52 (L. Finkelstein ediţie, New York, 1969, p. 118.), Prevede:
Nici un om nu te va rezista “- care se referă numai la un om, cum ştiu că se aplică în mod egal la o naţiune sau de familie, sau o femeie cu vrajitoria ei se afirmă,?”, Nimeni nu va rezista “- indiferent (de numărul de sau de tipul de persoane).
Astfel, vedem că cel care a expus aceasta – un om, desigur – nu se teme de a merge la război împotriva forţelor puternice şi bine instruit, dar este frica de a merge la luptă împotriva unei femei cu vrajitoria ei. În acest caz, femeia, desigur, nu este evreu, dar este important de menţionat aici, în ce măsură o femeie care se ocupă cu vrăjitoria a fost considerat ca fiind periculos în epoca antică. Într-adevăr, printre multe naţiuni vrăjitor sau vrăjitoare ar merge la război cu armata şi ar ajuta la general şi a trupelor din afar.22 Înainte de a face cu alte naţiuni şi epoci, este în valoare de examinarea Exodul 17:11. Acolo aflăm că “atunci când Moise a ridicat mâinile sale, Israel au prevalat, iar atunci când Moise stabilite mâinile, Amalec prevalat”. Astfel, vedem că Israelul nu a prevalat de o experienţă superioară sau puterea sa militară, dar cu ajutorul unui lider spiritual (care era prea vechi pentru a participa la bătălia în sine), care a fost cunoscut pentru abilitatea sa de a efectua magic.23
Într-adevăr, o interpretare târzie a Tannaim (Rosh Hashanah 2:8) ignoră elementul magic al Bibliei şi se referă victoria să aibă încredere în Dumnezeu. Dar este doar cuvintele Tannaim în ceea ce priveşte teama lor de o vrăjitoare femeie care ar putea merge pentru a face lupta împotriva lui Israel, care ne învaţă că Tannaim au fost conştienţi de acţiuni, cum ar fi cele descrise în Biblie (care, se poate presupune, a luat loc în zilele lor, precum şi), chiar dacă nu a considerat acţiunile lui Moise “, ca witchcraft.24 Un alt punct de vedere care leagă femeile la vrăjitorie este de a fi găsit în Sifre pe Deut. 3:23, punctul 26 (. AA Finkelstein ediţie, p. 37) .25 Nu ni se spune:
Acest lucru este analog cu un împărat care a emis un decret spune: Cine mănâncă necoapte smochine din an sabatic va fi aruncat în închisoare. O femeie dintr-o familie respectabilă sa dus şi a mâncat necoapte smochine din an sabatic şi a fost condamnat la închisoare. Ea a spus la rege: “Vă rog, domnul meu, regele Informaţi toată lumea a criminalităţii mea, că oamenii din ţară nu ar trebui să spună,” Se pare că ea a fost vinovat de adulter sau de vrăjitorie.
Astfel, vom vedea aici de trei crime, una minoră, nu a ascultat de porunca împăratului, şi cele două mari: de adulter şi de vrăjitorie. Cu alte cuvinte, în conformitate cu acest punct de vedere, la fel ca o femeie este un candidat pentru a păcătui în adulter, ea se presupune a fi implicat în vrăjitorie. O idee similară se găseşte în discuţie în Talmud, Sanhedrin 100b. Nu Talmud discută semnificaţia versetului în Ben Sira, “O fiica a tatalui ei – este o comoară fără valoare, de teama de ea nu doarme noaptea” .26 Talmudul explica acest lucru:
Atunci când ea este un copil – ca nu cumva ea să fie sedus, atunci când ea este o femeie tânără – ca nu cumva ea să fie vinovat de imoralitate sexuală, atunci când ea a crescut – ca nu cumva să nu se căsătorească cu ea, o dată ea este căsătorită, ca nu cumva ea nu va avea copii, atunci când ea este veche – ca nu cumva ea va fi implicat în vrăjitorie.
Cu alte cuvinte, o femeie medie, este de aşteptat să se angajeze în vrăjitorie, şi nu există nimic pentru ao proteja de aceasta implicare. Oricare ar fi a fost adus până acum se referă la evreii din Eretz Israel, dar nu ar trebui să presupunem că problemele au fost diferite în Babilon, şi se pare că nu prea femei au fost suspectate de implicare în witchcraft.27 Un grup de femei care au angajat în vrăjitorie este menţionate în Pesahim 110a: “Said Amemar (unul din Amoraim mare a Babilonului, în secolul al patrulea CE):” Capul de acest grup de vrajitoare mi-a descoperit cum să se apere de ei, prin a spune, după cum urmează … ” Deci, prea ne găsim în Pesahim 111a, între diferite discuţii cu privire la vrajitorie:
În cazul în care două femei stau la o răscruce de drumuri, unul pe partea aceasta şi cealaltă pe de altă parte, şi ei se confruntă cu unul pe altul – ele sunt cu siguranţă angajaţi în vrăjitorie.
Într-adevăr, în aceste exemple nu se poate spune dacă vrăjitoarele erau evrei sau nu, dar se poate presupune că ei erau evrei, şi în special atunci când un Amora, cum ar fi Amemar a vorbit cu şeful de unul dintre aceste grupuri. Se poate aduce dovezi Evreitatea a grupului babilonian din ceea ce ni se spune despre fetele de R. Nahman. În Gittin 45a, o poveste care începe este adus, după cum urmează: “. Fetele de R. Nahman stârnit-o oala (fierbere), cu mainile goale” Concluzia a Talmudul este “au stârnit oala cu vrajitoria.” Cu alte cuvinte, în conformitate cu această tradiţie, fetele de bine cunoscut şi important Amora R. Nahman s-au angajat în witchcraft.29 Se pare că în Talmudul din Babilon, chiar ne-au păstrat numele unei vrăjitoare evreiesc singur, dar, probabil pentru că cenzurii interne, toata povestea despre această femeie a fost eliminat din Talmud. Talmudul din 22a Sotah se deschide cu o lege: inteleptii nostri învăţat: “o fată care se dă până la rugăciune, o văduvă vagabond şi un minor al cărui luni nu sunt finalizate – acestea aduc despre distrugerea lumii.” Talmudul aduce un exemplu de o fată care se dă drept la rugăciune şi, ulterior, un exemplu de o văduvă, dar exemplul de văduva este respinsă, şi pe bună dreptate, şi statele Talmudul, “R. Yohanan (în explicarea beraita despre cele trei care aduc distrugere a lumii) a fost referindu-se la fiica Johani de Retibi “. Talmudul nu explică ceea ce păcat, această femeie a fost vinovat de. Rashi, deşi, explică acest bine, şi este clar că el a avut o tradiţie a Geonim înainte de el, cum poate fi vazut de la explicaţia de subiect de către R. Nissim Gaonul:
Ea era o femeie pierde-vară care a fost considerat de oameni să fie o persoană bună. Dar ea a fost o vrajitoare care au invocat vrăjitorie la fiecare femeie gravidă, în scopul de a preveni ei de la naştere. Apoi, când durerile femeii forţei de muncă au fost foarte mare, această văduvă ar veni şi spune: “Eu voi ruga lui Dumnezeu pentru tine pentru a da naştere imediat”. Ea va merge apoi la casa ei şi ia vrăjitorie, şi femeie care ar da naştere imediat. Astfel, oamenii credeau că era drept şi pios, şi femeile gravide ar merge la ei înainte au fost data scadentă pentru a da naştere şi a rugat-o să se roage pentru ei. Într-o zi, însă, ea a plecat de acasă şi sa lăsat în urmă un tânăr pentru a pazi casa ei. El a auzit un sunet de circulaţie în interiorul casei, şi a văzut nimic, ci doar a auzit un sunet. El apoi a mers şi a căutat şi a găsit un butoi plin, care a fost acoperit. El a descoperit, şi a găsit în vrăjitorie baril, şi răutatea ei şi comportamentul dezgustător au fost expuse, iar vrăjitoria a fost anulat. Din acea zi, femeile nu mai este nevoie de ea, şi oamenii din orasul ei alungat de la midst.30 lor
În plus faţă de faptul că numele femeii a rămas aici, spre deosebire de anonimatul care înconjoară, în general, vrajitoare, avem, de asemenea, un exemplu aici de acte de vrăjitorie în epoca antică: prevenirea childbirth.31 Chiar mai mult: cel care a spus povestea a subliniat caracterul înşelător al vrajitoriei, precum şi metoda prin care vrăjitoare folosit vrăjitoria ca un mijloc de a glorifica puterea ei. În orice caz, chiar dacă povestea nu apare ca atare în Talmud (şi, în ciuda naturii sale de străin, folosind un stil pseudo biblic), se pare că originea sa a fost în Talmud, dar este greu de spus cu certitudine Johani că fiica Retibi a fost un Eretz Israel vrăjitoare (cum pare să fie cazul de la Talmud) sau babilonian (pentru sursa de poveste este Talmudul babilonian).
D. semnificaţia socială a fenomenului
Metoda veche istoriografică nu au considerat că este oportun să se ocupe cu “femeile”, în epoca antică, şi tot mai mult a se considera studierea vrăjitorie ca studiul “nonsens”. Într-adevăr, chiar dacă sa găsit un savant care a ocupat, fie cu femei sau de vrăjitorie, asamblarea de surse ca desfăşurate până acum a fost suficient pentru el. Spre deosebire de aceasta, noua abordare istoriografică, nu numai a considerat necesar să se ocupe cu femeile ca un grup separat, precum şi cu apariţii în vrăjitorie sale istorice, dar a încercat să înţeleagă semnificaţia socială a acestor date, precum şi o clarificare a acest tip vor fi efectuate later.32
La primul fard de obraz, apoi, se pare că ceea ce rămâne să fie clarificat este gradul de adevărului istoric în cauză cu care ne confruntăm. Cu alte cuvinte, a fost tendinţa de a se deda la vrăjitorie o “femeie”, şi-au majoritatea de femeie evreică în epoca talmudică se angajeze într-adevăr, în vrăjitorie? Dacă vom studia sursele, atât biblice şi talmudice, vom găsi nici un indiciu că a fost femei, în special, care se desfăşoară în vrăjitorie. Dimpotrivă, o analiză statistică a surselor va arăta un număr mai mare de vrăjitor decât de vrajitoare. Cărţile de vrăjitorie din epoca talmudică, Harba de Mosheh33 şi Sefer HaRazim, sunt atribuite de bărbaţi, şi multe dintre exemple din Talmudul afacere cu oamenii (inclusiv unii care s-au intitulat Rav), care au fost implicaţi în vrăjitorie. Cu alte cuvinte, nu se poate considera vrăjitorie ca o ocupatie deosebit de feminin. În mod similar, nu se poate dovedi istoric, punctul de vedere al R. Yose galileean şi R. Simeon bar Yohai ca femeile cele mai evreieşti ale epocii lor, angajate în vrăjitorie. Se poate gasi sprijin pentru aceasta din două surse în afara lumii rabinice, Ben Sira şi la Marea Moartă. Ben Sira, care a trăit în Ierusalim, în secolul al doilea ien, a fost de multe ori foarte critic de femei, dar nu a spus că au fost vinovaţi de witchcraft.34 mod similar, într-o diatribă împotriva femeie rea în Manuscrisele de la Marea Moarta (4Q184), se găseşte nici o menţiune de femei ca fiind implicat în witchcraft.35
Prin urmare, rezultă că acuzatie a fost formulată împotriva femeilor ca fiind implicată în vrăjitorie este produs de o societate de anumite opinii, şi nu un fapt obiectiv istoric în ceea ce priveşte femeile evreiesti din epoca antică. În cazul în care este cazul, de ce femeile au fost considerate a fi fost implicat în vrăjitorie, şi de ce allof ei? Se pare că răspunsul la această întrebare ar trebui să dublu rugat în plan social, şi în relaţia dintre cele două sexe în epoca antică, ca fiind relaţia de care statutul femeilor a fost derivat de la care time.36 Se poate indica la două explicaţii posibile pentru problema cu care ne confruntăm aici, explicaţii care se referă la structura socială vechi, care, chiar dacă ele contrazic unul pe altul oarecum, cu toate acestea servesc pentru a completa unul pe altul. Întâi de toate, ar trebui să reţineţi că orice abordare globală a bărbaţilor în ceea ce priveşte femeile, şi mai ales o acuzaţie serioasă, cum ar fi cea cu care ne confruntăm aici: a face cu vrajitoria, provine de la a aduce atingere. În cazul în care există atingere, nu se poate intelege clar natura a acuzării. Că, deşi, nu se rezolva problema, chiar dacă aceasta serveşte să-l definească. Într-adevăr, se pare că sursa de acuzare formulate împotriva femeilor se complac în vrăjitorie este legată de opiniile şovine de sex masculin cu privire la superioritatea de sex masculin pe de o parte, şi de inferioritate a femeilor pe de altă parte. După cum se ştie, aceste opinii nu au fost cele exclusiv evreieşti, ci, dimpotrivă, evreii care locuiau la care nu a avut timp mult mai rele decât opinii anti-feminine au avut evreiesc males.37
În orice caz, se pare că relaţia dintre dubla vrăjitorie şi femei, şi femeile şi vrăjitorie, a fost doar o parte din comunicarea de natură demonică a activităţilor de sex feminin şi legarea acestora de a Satan.38 Acest lucru, astfel, este un exemplu de punctul de vedere negativ al bărbaţilor despre femei, şi percepţia de sex feminin ca pune în pericol “puternic” de sex (o vedere care a fost exact invers de realitatea în care oameni au fost ucişi de femei, dar nu şi invers). Se pare că aceste opinii s-au produs de tensiune între sexe într-o societate tradiţională, în care nu a fost de inegalitate clară între cele două sexes.39
Cu ajutorul de această acuzaţie, clasa superioară a consolidat statutul său în clasa de jos, şi a aruncat vina asupra slabe (fizic şi politic) de femei, ca o soluţie pentru relele societăţii. Astfel, clasa de jos în societate (de femei într-un context social, şi de evrei într-un alt context social), a fost acuzat pentru toate tragediile şi problemele cu care societatea de guvernământ, de exemplu, masculii sau creştini, a fost în imposibilitatea de a deal.40
Linkuri femeile la vrăjitorie poate servi ca o lecţie în suprimarea o clasă socială inferioară, dar şi în modul în care clasa de puternic poate consolida statutul său politic. Unul ar trebui să reţineţi, de asemenea, un alt aspect al diviziunii sexuale în problema de la mână. În realitate, toate sursele de care deplâng femei pentru vrăjitorie lor sunt de sex masculin “” surse. Toate cărţile menţionate mai sus au fost scrise, la cele mai bune din cunoştinţele noastre, de oameni, şi R. Yose şi R. Simeon bar Yohai, care deplângea femei, deoarece de vrăjitorie, au fost de asemenea oameni. Într-adevăr, ar trebui să reţineţi că acelaşi R. Simeon bar Yohai, care a deplâns femei pentru vrăjitorie lor a fost el însuşi implicat în vrăjitorie. După toate, ni se spune că el a scos un spirit care a intrat în corpul fiicei Împăratului (Me’ilah 17b), de exemplu, el a fost angajat în exorcism. Acesta a fost R. Simeon bar Yohai care sa uitat la oponentul său şi a transformat-l într-un morman de oase (JT Shevi’it 9:1, 38d), sau, cu alte cuvinte, prin utilizarea a “ochiului celui rau”. Deci, prea sunt alte fapte miraculoase atribuite him.41
Cu alte cuvinte, în cazul în care R. Simeon bar Yohai efectuate acţiuni de dincolo de domeniul legilor naturii, care a fost un miracol, dar în cazul în care o femeie efectuează aceeaşi acţiune, care a fost vrăjitorie. În mod similar, în cazul în care Moise a aruncat o personal si a apelat la un sarpe, care a fost un miracol si un semn de la Dumnezeu, dar dacă un evreu nu a făcut că aceeaşi acţiune, a fost vrăjitorie. Rezultă, aşadar, că, în antichitate, graniţa dintre miracol si vrajitoriei a depins nu numai de religia persoanei, ci, de asemenea, pe sex persoanei. Din aceasta, se poate clarifica un alt aspect al fenomenului social. Unul nu poate ignora sursele care subliniază implicarea femeilor în vrăjitorie, şi chiar dacă aceasta este limitată la dimensiuni modeste, găsim încă în picioare acuzaţie. Se pare că atribuirea de vrăjitorie pentru a femeilor rezultă din natura a societăţii tradiţionale, dar într-o formă diferită decât a fost explicat mai devreme. Acest lucru depinde de instituţii ale societăţii şi de dorinţa cuiva de a rule.42 naturale
Acest fenomen comun umane a fost exprimată în epoca antică numai în lumea bărbaţilor. Chiar dacă au existat femei care au fost regine, au fost o minoritate nesemnificativă în comparaţie cu lumea bărbaţilor de guvernământ. Societatea tradiţională închise de la femei capacitatea de a conduce şi de a conduce, începând cu lupta care se cere forta fizica, care este mai mare în rândul bărbaţilor decât în rândul femeilor, şi prin sfaturi politice sau personale, în care avantajul fizic a avut nici o semnificaţie. Cu alte cuvinte, femeile au fost eliminate în întregime din cercul social al funcţionare a comunităţii. Ca rezultat, se pare că tendinţa femeilor de a se deda la vrăjitorie a fost un tip de exprimare a dorinţei lor de a guverna. În cazul în care societatea normativ nu permite femeilor din interiorul acestuia pentru a atinge poziţii de conducere, femeile au încercat, totuşi, să se pronunţe în societate, dacă nu prin mijloacele obişnuite, apoi prin alte mijloace, de exemplu, de vrăjitorie. Cu alte cuvinte, preocuparea de femei cu vrăjitorie, în epoca antică au exprimat dorinţa lor de a atinge poziţii de conducere nu prin mijloacele obişnuite sociale ale timpului, pentru care a fost interzis pentru ei.
Într-adevăr, este clar că, dacă regele Saul nevoie de consiliere şi profesionalismul de o vrăjitoare, este dovada că a fost acţionat în conformitate cu dorinţele de o femeie. În mod similar, atunci când oamenii merg la război într-o zi care a fost determinat de o femeie ca fiind potrivite pentru a merge la război, nu există nici un exemplu mai bun decât cel al femeilor de control au asupra barbatilor. Cu alte cuvinte, chiar dacă, în general, în societatea tradiţională, omul utilizeaza o femeie pentru nevoile sale – biologic sau psihologic (dorinţa de a se pronunţa) – femeia care este o vrăjitoare ilustrează fenomenul opus, în care femeia utilizează bărbat pentru nevoile ei: l-guvernare şi având-l prezinte la ea. “Deviant” modul în care vrăjitoare desfăşoară faptele ei se datorează faptului că “normală” mod de a ajunge la această poziţie de putere este blocat la ei, şi de aceea societate, şi anume, lumea de sex masculin, ceea ce ei acţiuni ca “deviant” .43
Cu acest fundal, putem vedea schimbările care au avut loc în poporul evreu. Întrucât, în epoca biblică erau prooroci femei, femei şi anume, carismatic care a atins o poziţie de influenţă şi chiar de conducere, în epoca talmudică această cale de conducere nu mai era deschisă pentru ei. Nu numai că profeţia încetat din lume, dar calea de conducere altă parte, instruire în legea orală, nu a fost dat pe la femei. După cum se ştie, nu era o femeie Tanna singur în lume, toţi bărbaţi de Tannaim şi legea orală, şi femeile au avut nici un fel de poziţia de lider în această societate. Prin urmare, în cazul în care o femeie a avut un talent de conducere, sau să ne spunem abilitatea de a manipula oamenii, ea ar putea exprima numai în această într-un cadru care a fost în afara că a societatii, de exemplu, prin vrăjitorie. Chiar dacă ea se crede că ei cuvinte au fost de nici o valoare, societatea masculin împins-o să se mute oamenii care utilizează “neconventionale” înseamnă, şi anume vrăjitoria. Astfel, într-un fel sau altul, femeia a reuşit în a spune oamenilor ce să facă, când şi cum. Într-o anumită măsură se poate considera acest lucru ca pe un tip de “răzbunare”, de către femeia faţă de lumea bărbaţilor, care a forţat-o să acţioneze în acest “neconvenţionale” maniera. Prin urmare, este clar că, odată cu dezvoltarea societăţii umane, şi un evreu dintre acestea, de la cel în care a existat o inegalitate clară între sexe la una in care nu exista egalitate intre ele, cel puţin la nivel declarativ, sa deschis calea pentru femeile talentate să atingă de luare a deciziilor şi a poziţiilor administrative (inclusiv cele deţinute de bărbaţi), şi ca urmare nu mai era nimic de a împinge în braţele femeilor de vrăjitorie.
Prin urmare, rezultă că acuzaţia a bărbaţilor împotriva femeilor este, în realitate, nimic, dar o foaie de încărcare împotriva ei înşişi, pentru că această acuzaţie dezvăluie, mai presus de toate, inechitatea extraordinar că masculii create cu privire la femei. Vrăjitorie pentru femei a fost în opoziţie faţă de structura socială nu mai puţin de vrăjitorie de sex masculin, şi mult mai puţin distructivă decât faptele reale ale masculilor. Dacă femeile au apelat la vrăjitorie, implicarea lor în ea a rezultat în mod indirect de la dorinta de sex masculin să se pronunţe cu societatea, o presiune care, uneori, a adus opus: control de către vrăjitoarele femei ale oamenilor care au nevoie de ele.
În cele din urmă, există un alt element social care necesită clarificări, şi că este în ce măsură credinţa în vrăjitoare femei a fost tradus în viaţa de zi cu zi. O comparaţie a femeilor evreice, în epoca antică la femeile din Europa şi America, în secolele 16 şi 17 este enlightening.44
În două societăţi diferite de femei au fost acuzaţi de a face cu vrajitoria, dar cele două acuzaţii identice au dat roade cu totul diferit. În Eretz Israel, nu era nimic ca “Craze vrăjitoare”, şi nu există nici o menţiune cu privire la orice femeie evreică de a fi vreodată ucis pentru crimă, în ciuda interdicţiei de clar biblic implicate în această practică. În ceea ce priveşte optzeci de vrăjitoare ucise de Simeon Ben Shetah sunt în cauză, toate au fost fără evrei. Spre deosebire de aceasta, în Europa creştină, mai mult de 1.500 de ani mai târziu, acuzaţia de vrăjitorie a provocat moartea a zeci de mii de femei (şi un număr mic de bărbaţi), în termen de aproximativ 200 de years.45
Din acest punct de vedere, multe femei evrei a fost mult superioară. Dar ceea ce reprezintă pentru această diferenţă? Este posibil ca diferenţa de fond între o societate care se traduce prejudecăţile sale în acţiune şi una care nu face acest lucru rezultă din simplul motiv că înţelepţii din Talmud nu au avut nici o putere politică reală, în timp ce în societate creştină înţelepţii de generare şi reprezentanţii sale religioase au fost capabili de a traduce ideile în acţiuni, de exemplu, studiile şi death.46 nebunia de vânătoare vrăjitoare din Europa, pare a fi o continuare directa a nebuniei a Inchiziţiei împotriva evreilor din Spania, şi în ambele cazuri, stabilirea religioasă creştină a exercitat puterea sa împotriva grupurilor minoritare, evrei şi femei.
În orice caz, dacă vom examina soarta a femeilor în Eretz Israel, în epoca antică şi în Europa în Evul Mediu, vom găsi o altă distincţie socială între cele două. Semnificaţia de acuzaţii diferite este evidenţiat prin rezultatele lor: moartea pe de o parte, şi de a aduce atingere simpla pe de altă parte. Această diferenţă de fond se poate demonstra că acuzaţia de vrăjitorie a devenit un instrument social, nu numai pentru clasa conducătoare, cea care, în analiza finală a beneficiat de decese ale acuzat ca moştenitorii legali ai bunurilor lor, sau pentru că statutul său social a fost consolidat . Nu numai aceasta, dar se poate considera decese ale femeilor ca o socială înseamnă a reduce populatia. Nu trebuie să uităm că tocmai în momentul în care o vânătoare de vrăjitoare crud fost de a lua loc, populaţia din Europa a crescut, după sute de ani de marcare timp, şi chiar un declin demografic anume (ca urmare a Moartea Neagra). Cu alte cuvinte, într-o societate în care mijloacele de control al naşterii nu au fost utilizate, a existat o creştere reală a populaţiei, în măsura în care a existat un sentiment de “explozia populaţiei”, o soluţie a fost găsită cu ajutorul de femei consumatoare de la Miza, desigur, cu sprijinul de religie de stat. După cum se ştie, este un popular vedere ca femeile sunt de vina pentru rata natalităţii, iar moartea o femeie reduce populaţia mai mult decât o face moartea unui man.47 Prin urmare, o explicaţie de ce se oferit a fost în mod special de femei care au fost acuzaţi, şi de ce marea majoritate a victimelor au fost femei şi nu men.48
Această explicaţie deterministă este posibil unproovable, dar, în practică, ea a lucrat. Chiar dacă aceasta este greşită, se poate servi în continuare ca o sursă de gândire cu privire la lotul nefericit al femeilor în antichitate şi în pragul epocii moderne, o eră în care sa bucurat de un statut inferior fizic şi politic în societate masculin. Mai mult, datele care au fost adunate şi diferenţierea socială poate servi pentru a satisface nevoile de o clasă socială domnitor, dar aceasta este deja dincolo de sfera de această lucrare.
Concluzie
Am văzut că subiectul a femeilor şi vrăjitorie, eventual, a fost unul minor, în istoria de vrăjitorie evreilor, dar a fost în mod clar unul important în istoria de statutul femeilor din poporul evreu din epoca antică. Întrucât, în epoca biblică legăturile dintre femei şi vrăjitoria nu au fost absolută, de-a lungul timpului o identitate a apărut între femei şi vrăjitorie (dar nu şi între vrăjitorie şi femei). În apocrifele se găseşte acest subiect în centrul, nu numai în termeni de timp, dar, de asemenea, în centrul, în termeni de Outlook: cu alte cuvinte, sursa de vrăjitorie a fost femei, chiar dacă nu se poate utiliza această sursă să spun, aşa cum a făcut sute Tannaim de ani mai târziu, că toate femeile, chiar şi cele mai valoroase dintre ele, se ocupă cu vrăjitoria.
Nu există nici o îndoială că explicaţia acestor fenomene trebuie să se acorde în cadrul ştiinţelor sociale, şi nu numai prin metode pur istorice. În orice caz, se propune ca legătura între femei şi vrăjitoria fi considerată ca urmare de la statutul inferior al femeilor din cele mai vechi timpuri. Pe de o parte, tensiunea dintre sexe a adus acuzaţii de sex fizic mai slab ca fiind implicat in activitati demonice, care puse în pericol de sex puternic. Aceasta a fost ceea ce a făcut clasa conducătoare pentru consolidarea puterii sale, şi exploatat slăbiciunea de clasă inferioară: femeile. Pe de altă parte, lipsa de egalitate socială a adus, dacă nu direct, atunci, cel puţin indirect, femeile cu o capacitate de carismatic de a se angaja în vrăjitorie, în cazul în care numai pentru a atinge un anumit grad de statutul de lider şi socială.
NOTE
1 A se vedea P. Arzi, “vrăjitorie”, Enciclopedia Mikra’it (Enciclopedia biblică), IV, Ierusalim 1963, coloane 348-365; SD Gotein, Iyunim BaMikra (Studii în Biblie), 3, Tel Aviv 1967, p. 263 -264 (ebraică); Athalya Brenner, Femeia israelit, JSOT de presă, Sheffield, 1985, pp. 67 sq. Pe vrăjitoare femei în Mesopotamia, ca un fundal pentru a Bibliei pe tema de faţă, a se vedea: Sue Rollin, femei şi vrăjitorie în Asiria antică (c. 900-600 î.Hr.), Averil Cameron şi Amelie Kuhut (eds.), Imagini ale femeilor în Antichitate, Londra, 1983, pp. 34-45.
2 Astfel, de exemplu, ştim de vrăjitor bărbat în instanţa de judecată lui Faraon (Exod 7:11), în instanţa de rege al Babilonului (Daniel 2:2), bătrânii care iau farmecele în mâinile lor, la porunca regele Moabului (Num. 22:7), şi în acelaşi mod vom găsi vrăjitor printre poporul evreu (Mica 3:5). Spre deosebire de aceasta, nu există nici o înregistrare de vrajitoare de sex feminin (a se vedea şi mai jos), cu excepţia cazului când pentru Naum (3:4) compară Ninive la o curvă care a angajat vrăjitorie, şi o idee similară în Isaia. 47:9, în cazul în care profetul prooroceşte o pedeapsă pentru fiica Haldeilor, deoarece “din abundenta mare de farmecele tale”.
3 A se vedea comentariul de David R. Kimhi ad loc. (I Sam. 28:25), care aduce un litigiu între Geonim cu privire la problema dacă o femeie înşelată şi el totul a fost o iluzie, sau dacă a fost într-adevăr vrăjitorie. A se vedea, de asemenea, L. Ginzberg, Ginzei Shechter, I, New York, 1927, pp. 299-300. Unul trebuie să reţineţi că Părinţii Bisericii au fost, de asemenea, împărţite cu privire la această întrebare. Consumatorii se vedea M., Istoria vrăjitoriei, de presă Mystic, Statele Unite ale Americii (ND, republicare din 1925 ediţie), pp. 176 sq.
4 legătură între imoralitate sexuală şi vrăjitorie (în descriere a Izabelei şi de Ninive), este subliniat în mod clar în descriere a înţelepţilor de Canaaniţilor ca fiind vina de imoralitate sexuală şi de vrăjitorie (Lev. 23:7 Raba, M. Margolioth ediţie, p. 536).. În mod similar, în Europa din Evul Mediu, femeile au fost acuzaţi de vrăjitorie (prin provocarea de avorturi), şi de imoralitate sexuală în aceeaşi suflare. Vezi Shulamit Shahar, HaMa’amad HaRevi’i: HaIshah BeHevrat Yemei HaBinayim (clasa a patra: Femeia în societate a Evului Mediu), Devir, Tel Aviv 1983, p.. 114 (ebraică).
5 În cazul femeii care a ghicit cu Ob avem un caz de un om care avea nevoie de servicii de o vrăjitoare, dar asta nu înseamnă că femeile nu au nevoie de serviciile de vrajitoare. Pentru un caz de o vrăjitoare (presupus), care a oferit o formulă dragostea pentru femeie tanara menţionat în Cântarea Cântărilor, a se vedea articolul meu, “Behinat HaNusah, Inyanim Eroti’im uMaasei Keshafim BiMegillat Shir HaShirim” (“Examinarea din text, Subiecte erotice şi acţiuni magice în Cântarea Cântărilor “), Shenaton LeMikra UleHeker HaMizrah HaKadum (Anuarul de Biblie şi pentru Studiul antic de Est), IX (1987), pp. 31-53 (ebraică). Este posibil ca diferenţa dintre vrăjitor şi vrăjitoarele, care a fost vrăjitor a informat rândurile regale şi cei din clasele superioare, în timp ce vrajitoarele sfătuit populare comune şi cei din clasele inferioare.
6 În Ezechiel 13:19, afirmă, “de pumni de orz şi de bucăţi de pâine, pentru sufletele omoare”. Assumedly, aceasta se referă la femeile care au făcut o păpuşă de inamic din aluat, şi apoi înjunghiat papusa la moarte (aşa cum a fost donein magia neagră a Evului Mediu şi în “modernă” voodoo), sau de magie simpatic. Unul ar trebui să ne amintim că cultura păgână a fost folosit pentru a face idoli. Cu toate acestea, în timp ce o statuie a unei persoane din lemn sau piatră necesită îndemânare şi de bani, a face o păpuşă de aluat este ieftin şi nu necesită nici o abilitate mare.
7 A se vedea: Michael E. Stone, Scripturi, secte şi viziuni, Philadelphia: Fortress Press, 1980, p.. 31.
8 Citat de la AA Kahana, HaHitzoni’im HaSefarim (apocrife), II, Tel Aviv 1956, I, p.. 27.
9 A se vedea Testament a lui Iuda, 23:1, în cazul în care bărbaţii lui Iuda sunt acuzaţi de crime şi de “vrăjitorie, care au efectuat împotriva monarhiei, pentru că sa dus după observatorii de timp şi de ghicitorii şi spiritele” (ediţia a Kahane, p.. 178). Pe vrăjitorie împotriva autorităţilor, a se vedea, de exemplu, M. Margolioth, Sefer HaRazim (Cartea Secretelor), Ierusalim 1967, p.. 82 (Raki’a 2:17): “Dacă aţi încerca să anuleze un grup mare şi puternic, sau un conducător, sau un judecător, sau oamenii de o anumită ţară …” De altfel, este de remarcat faptul că un text de un caracter similar care condamnă vrajitorie a fost găsit în Qumran, dar nu a fost încă publicată.
10 La evrei ca vrăjitorii din epoca antică, a se vedea Y. Levi, Olamot Nifgashim (Worlds Meet), Ierusalim 1960, pp. 15 sq; M. Stern, “Ti’ur Ereţ Israel BiYedei Plinius HaZaken VeHalukata HaAdministrativit Shel Iuda BeSof Yemei. Bayit Sheni “(” Descrierea Eretz Israel de către Plinius cel Bătrân şi Divizia de administraţie al Iudeii, la sfârşitul erei-al doilea Templu “), Tarbiz, 37 (1968), pp. 215-229 (în special p. 219.). A se vedea, de asemenea, 8b Pesahim: “Dacă spunem că nu există pericolul de vrăjitorie”, de exemplu, că dacă un evreu care nu vede un evreu în căutarea pentru aluat, el poate suspecta i de vrăjitorie. Cu alte cuvinte, în funcţie de evrei, evreii nu le suspecteze de vrăjitorie.
11 La magia printre evrei, în epoca antică, a se vedea lista bibliografică a MD Herr “, Inyanei Halakhah BeEretz Israel BaMe’ah HaShishit VehaShevi’it LiSefirat HaNotzrim” (“materie Halakhic în Eretz Israel, în a şasea şi a şaptea secolele CE”), Tarbiz, 49 (1980), pp. 62-80, nr. 20 (ebraică). A se vedea, de asemenea, articolele mele, “Ketivat Sefer Torah, Tefillin, Mezuzot UQemeot al Sau Tzvi” (“Scrierea de suluri Tora, Tefillin, Mezuzot şi amuletele pe Hide Deer”), Beit Mikrá, 102 (1985), pp. 375-381 ; “Hotamot Al HaGuf fiu Yehudim BaMe’ot HaRishonot LaSefirah” (“Scrierea de incantaţii magice pe corp printre evrei, în primele secole ale erei noastre”), Tarbiz, 50 (1988), pp. 37-50 (ebraică ).
12 La diferite aspecte ale acestui act, a se vedea AA Halevi, HaAggadah HaHistorit Biografit (istoric biografică Aggadah), Tel Aviv 1975, pp. 81-84 (şi pasaje paralele ibid, p… 72).
13 Potrivit Talmudului, atunci când oamenii lui Simeon Ben Shetah ridicat de femei de la sol, puterile lor magice le-a lăsat. Se pare că se poate învăţa din aceasta că aceste femei au fost conectate într-un mod sau altul la ritualul de “Mama Pamant”, şi, prin urmare, le scoate din el ce a împiedicat apărarea preotesele sale, a se vedea şi imediat după aceea.
14 A se vedea A. Kasher, “Milhamto Shel HaMelekh Yannai BeArim HaHellinisti’ot BeAsplekaria Shel Kitvei Ben Yosef Matityahu” (“Războiul de Regele Jannai împotriva Oraşe elenistice în perspectiva a scrierilor lui Josephus”), Kathedra, 41 (1987) , pp. 11-36 (în special p.. 21). Kasher ipoteza că vrăjitoarele au fost preotese ale Astartea canaanit, care a fost identificat mai târziu cu greacă Afrodita, pe baza de dovezi cu privire la ritual la Ashkelon. În orice caz, prin examinarea metodele de vrăjitorie, se pare că ritualul mare de vrajitoare a fost zeiţa pământului (Astartea), şi nu la zeita de mare (pentru că zeiţa este portretizat ca o jumătate de peşte jumătate femeie , adică, în haine mai târziu grec). Pe vrăjitoare din lumea antică şi identificarea lor, cu ritualuri de sex feminin, a se vedea JC Barola, Lumea a vrăjitoarelor, Chicago: University of Chicago Press, 1971, pp. 17 sq.
15 La “sclavii mai mult de sex feminin promiscuitate mai mult”, a se vedea S. Assaf, BeOholei Yaakov (în corturile lui Iacov), Ierusalim 1943, p.. 223.
16 Ca un exemplu de oferta de tămâie, ca parte a ritualului de vrăjitorie, a se vedea, de exemplu, M. Margalioth, Sefer HaRazim, p.. 16 (Raki’a 1:29), “Şi ia smirnă şi tămâie, şi este plasat pe cărbuni, în onoarea de înger, care stăpâneşte peste prima tabara, care este numit Orpaniel.” La utilizarea de tămâie şi fum, în efectuarea magie în epoca antică (şi chiar mai târziu), a se vedea A. Marmorstein, “Minhagim Qadmonim BeEretz Israel” (“obiceiuri străvechi în Eretz Israel”), Ma’asaf Tzion, al II-lea (1927) , pp. 17-27 (ebraică).
17 Compară cu comentariul de R. Iacob Ben Aşer în Deut. 21:15, “” În mai multe neveste vrăjitorie mai mult “- acest lucru ne învaţă că, dacă o persoană are două soţii, fiecare va efectua vrăjitorie pentru a avea soţul urăsc de altă parte.” Un alt exemplu de vrăjitorie efectuate de către o femeie impotriva ei Soţia companie poate fi văzut în Geneza 45:5 Raba, Theodor Albeck ediţia p.. 453:
“Şi el a venit la Agar şi ea a rămas însărcinată” -? De ce nu este de stat, “Iată, vei concepe”, mai degrabă, aceasta învaţă că Sarah folosit Ochiul rău împotriva ei şi ea a pierdut sarcina ”
(Citat în funcţie de manuscrise cu versiuni diferite ale textului acolo).
18 Pentru un exemplu de vrăjitorie de acest tip (magie neagră), a se vedea Pesikta Rabbati, M. Iş Shalom ediţie, Viena 1880, 107b: “Să nu ucizi” – în final soţia sa vor folosi vrăjitorie şi-l omoare. ” Este posibil ca acte de omor, cum ar fi acestea sunt atribuite femeilor aluzie în declaraţia obscur că vrăjitoarele din Ashkelon “distruge lumea.”
19 În Mekhilta d’Rabbi Shimon Bar Yohai, Epstein YN şi EZ ediţie Melamed, Ierusalim 1979, p.. 51, acesta prevede: “Ei au spus,” cel mai bun de păgâni – l omoare, cel mai bun de şerpi – spargă capul ei. “” Probabil, cuvintele împotriva femeilor au fost omise în mod deliberat. Spre deosebire de aceasta, afirmaţia că “cel mai bun al femeilor – practici de vrăjitorie”, apare în numele de R. Simeon bar Yohai în Midrash HaGadol pe Exodul (14:7), M. Margolioth ediţie, Ierusalim 1967, p.. 260. În mod similar, versiunea integrală a textului apare în Tractate Soferim, M. ediţie Higer, New York, 1937, 15:7, p.. 282.
20 Compară de asemenea: BW Bacher, Aggadot HaTannaim, Tel Aviv 1922, Vol.. II, Partea I, pp. 53, 56, şi reţineţi că în continuare avizul negativ al R. Simeon bar Yohai despre femei în Şabat 33b: “mintea femeii sunt frivole” (deci prea Niddah 31b). La acest punct de vedere, în lumea antică, a se vedea: AA Halevi, Olamah Shel HaAggadah (Lumea Aggadah), Tel Aviv 1972, pp. 249 sq.
21 Compară cu pasajul paralel în JT Sanhedrin 7:16, 25d: “” Tu nu trebuie să sufere o vrăjitoare de a trăi “- atât la bărbat şi femeie, dar Tora indicat modul de lume, ca majoritatea femeilor sunt vrajitoare.” De altfel, Talmudul aduce o serie de cazuri de vrajitorie, toate acestea realizate de către oameni.
22 Margaret A. Murray, Dumnezeu a vrăjitoarelor, Doubleday, Garden City, 1960, pp. 148 sq.
23 J. Neusner, “Ştiinţă şi Magic, Miracle şi Magic în iudaism formativă: Sistem şi diferenţa,” J. Neusner şi alţii (eds.), Religie, Stiinta, si Magic, Oxford University Press, New York – Oxford 1989 , pp. 61-81.
24 Este posibil ca, în acest context, versetul (jud. 4:8), “Şi Barac ia zis:, Dacă vei merge cu mine, atunci voi merge, dar dacă nu va merge cu mine, apoi Eu nu va merge, “poate fi explicată după cum urmează: la fel ca victoria lui Iosua în război a fost dependent de un profet, Barak a vrut Deborah să rămână pe un munte (Tabor) şi urmăriţi trupelor sale, în timp ce ea a efectuat diverse acţiuni pentru a asigura victoria în luptă.
25 Pentru o referinţă în paralel, a se vedea Lev. Raba 31:4, M. Margolioth ediţie (Ierusalim 1956), p.. 719.
26 Ben Sira 42:11: “O fiica a ascunde o minciună tată şi disturbssleep.” Vezi MZ Segal (redactor), Sefer Ben Sira HaShalem (complet Ben Sira), Ierusalim 1972, p.. 284 (şi nu un subiect tot de vrăjitorie nu apare deloc). Vezi de asemenea şi: MR Lehman, “Megilot Yam HaMelah UBenSira” (“Marea Moartă şi Ben Sira”), Tarbiz, 39 (1970), pp. 232-247.
27 S. Lieberman, Yevanit VeYevanut BeEretz Israel (greacă şi elenism inEretz Israel), Ierusalim 1963, pp. 73 sq.
28 La formularea antimagic, a se vedea SH Kook, Iyunim UMehkarim (Examene şi cercetări), I, Ierusalim 1959, pp. 266-268. Unul ar trebui să reţineţi faptul că liderul de femei a informat om cum să alunge celor supuse la ei, şi nu este din cauză că ea a făcut acest lucru în schimbul banilor.
29 A se vedea, de asemenea, Y. Brand, Kelei HaHeres BeSifrut HaTalmud (ceramică în literatura talmudică), Ierusalim 1953, pp. 487-488 (ebraică).
30 Citat în BM Levin, HaGeonim Otzar (Trezoreria Geonim), 11, Sotah, Ierusalim 1942, pp. 241-242. O altă versiune este adus în S. Abramson, “Le R. Barukh ben Melekh,” Tarbiz, 19 (1948), pp. 42-44. Acolo se spune, “Johani fiica Retibi a fost o vrăjitoare şi efectuate vrăjitorie pentru a preveni diferite femei de la naştere Ea ar plasa vrăjitorie între două ustensile,. Şi în timp ce navele care nu s-au deschis, uterul femeii nu s-ar deschide. Ea ar pretinde apoi să se roage pentru o femeie care a fost cauza pentru a da naştere, şi atunci când ea sa aplecat în memoriul ea ar putea deschide aceste ustensile, moment în care vrăjitoria ar înceta şi femeie care ar da naştere. După doi înţelepţi au venit la ea să ceară ei să pledeze pentru milă pentru o femeie care a fost dificultăţi la naştere, şi a găsit cele două ustensile de vrajitorie, pe care le-au deschis fără voie, moment în care uterul femeii a fost deschis şi ea a dat fără să vrea de naştere. Apoi, au ştiut că ea a fost practicarea vrăjitoriei. ” Principalele diferenţe între această versiune şi că a Rav Nissim Gaonul sunt: aici există o listă detaliată a modului în care a fost vrăjitorie practici; se roagă vrăjitoare; inteleptii descoperi minciunile ei, şi nu “un tânăr”, nu există nici o încercare de a utiliza pseudo biblic limbă, elementul de plata la vrăjitoare lipseşte aici, aşa cum este pedeapsa ei.
31 Până în acest moment, am văzut că vrăjitoarele au fost atribuite la omor (de exemplu, moartea din cauze necunoscute), şi victoria în luptă, şi aici, ei sunt capabili de a preveni o femeie de a avea o nastere usoara. Unul ar trebui să reţineţi că, în conformitate cu Rav (Yoma 83b), un câine turbat, deoarece devine “vrajitoare juca cu el”, adică, ei hărţui câini, şi că este ceea ce le face pentru a deveni turbat. Potrivit lui Ezechiel, femeile, de asemenea, a ştiut să reînvie mort, şi, astfel, vom vedea că atât moartea şi viaţa (de la uter la) sunt sub controlul vrajitoare femei.
32 La semnificaţia socială a vrăjitorie (şi un pic pe locul de vrăjitorie în legea iudaică, deşi nu este un cont de foarte mare succes), a se vedea Daniel O’Keefe, Lightning Furat: Teoria socială a Magic, Vintage Books, New York 1983, pp. 147-148.
33 privind “Sabia lui Moise,” a se vedea articolul meu pe pielea unui cerb menţionate anterior (nota 11), şi cartea mea, Sitrei Tefillah VeHeikhalot (elemente ascunse de rugăciune şi de Heikhalot), Ramat Gan 1987, pp. 110 sq.
34 A se vedea Ben Sira 25:26, 4, MS Segal, Sefer Ben Sira HaShalem (Cartea completă de Ben Sira), Ierusalim: Mossad Bialik, 1972, pp. 155 sq. Comparaţi, de asemenea, la vrăjitorie atribuite la textul Ben Sira în Talmud, citat mai sus. A se vedea, de asemenea, WC Trenchard, Ben Sira Vezi de femei, Scholars Press, Chico 1982.
35 Y. Licht “, Ra’atah Shel HaIshah HaZarah” (“Răul de femeie străină”), B. Oppenheimer (ed.), HaMikra VeToledot Israel: LeZikhro Shel Yaakov hepatice (Biblia şi Istoria evreilor: În memoria Yaakov ficat), Tel Aviv 1972, pp. 289-296.
36 cu privire la statutul femeilor în societatea evreiască în epoca Mishnaic şi talmudică, a se vedea L. Swidler, femei în iudaism: Statutul femeilor în iudaism formativă, Sperietoarea de ciori de presă, Metuchen, NJ, 1976; Leonie J. Archer, ” Rolul femeilor evreice în Religie, Ritual şi Cultul greco romane Palestina “, în Averil Cameron şi Kuhut Amelie (eds.), Imagini ale femeii în Antichitate (nota 1), pp. 273-287.
37 privind punctul de vedere cu privire la femeile din epoca talmudică, comparativ cu lumea elenistică, a se vedea AA Halevi, Erkhei HaAggadah VehaHalakhah (Valorile de Aggadah şi Halakhah), IV, Tel Aviv 1982, p.. 198 sq.
38 privind legătura dintre vechi feminin şi Satana se poate învăţa de la Geneza 17:6 Raba, Theodor Albeck ediţie, p.. 157, în cazul în care se afirmă în versetul (Geneza 2:21):
“Şi El a închis carnea despre el” – fiul lui R. Hanina din R. Ada a spus: “De la începutul volumului de până la acest punct samekh scrisoarea nu apare, pentru că atunci când (Eva) a fost creat, Satan a fost creat, împreună cu . ei şi, dacă cineva vă va spune (că samekh scrisoare apare mai devreme la 2:11), “este înconjurat” – “hu hasovev,” spune-i că se referă la râurile “.
Cu alte cuvinte, unul este capabil sa se rasuceasca verset şi scrie cuvântul Satana în mod incorect cu o samekh, mai degrabă decât cu păcatul litera corectă, astfel încât să dovedească faptul că femeia este legat de Satan. Ni se spune în Kiddushin 81A că, îndată ce Satana a fost creat, a căutat o soţie. Această idee este dezvoltată pe larg în viziunea creştină, iar femeile sunt considerate a fi în alianţă cu Satana. A se vedea S. Ashkenazi, HaIshah BeAspeklaria Shel HaYahadut (Femeia în punctul de vedere al iudaismului), I, Tel Aviv 1953, p.. 81 ff.
39 Este pare că această explicaţie este la fel de aplicabile la alte momente şi locuri în care acte de vrăjitorie au fost atribuite în principal de femei. Vezi Shulamit Shahar (nota 4 de mai sus), pp. 223 sq.
40 EE Evans Pritchard, “vrăjitorie explică evenimentele nefericite”, William A. Lessa şi Evon Vogt Z. (coord.), Reader în religie comparata, 2-a ediţie, Harper şi Row., New York, Evanston şi Londra 1965, p. 328 -332.
41 compara de asemenea JT Shevi’it există în ceea ce priveşte modul în care el a ridicat de persoane moarte în Tiberias din mormintele lor, o utilizare similară a “ochiului celui rau” (Şabat 33b), constatarea de aur (Ex. Raba 52:3).
42 Compară cu abordarea care explică vrăjitorie femeie ca agresiunea (masculin şi de vrăjitorie de apărare): Esther “agresiune legitimă şi nelegitimă într-un stat din Africa de Vest,” Goody, Mary Douglas (ed.), vrăjitorie, Confesiunile şi acuzaţiile, Publicatii Tavistock, Londra 1970, p. 207-244. Explicaţia dată acolo, deşi, este departe de convingătoare, aşa cum aceasta nu explica fenomenul, dar transferă la un alt sistem de concepte.
43 Shahar (de nota 4 de mai sus), abordare în rezolvarea unei probleme identic într-o altă cultură este interesant. Pe de o parte, ea deţine, şi pe bună dreptate, că femeile s-au alăturat sectele eretice, în scopul de a îmbunătăţi poziţia lor socială, acest lucru din cauza egalitate mai mare pe care au avut în societatea tradiţională din care au venit. Pe de altă parte, în încercarea de a explica legătura dintre femei şi vrăjitorie, ea recurge la abordări psihologice (ibid., p.. 244), care par a fi neacceptat.
44 S-au scris despre acest lucru. Vezi HR Trevor Roper, “Vrajitoarea Craze european,” M. Marwick (ed.), vrăjitorie şi vrăjitorie, Penguin Books, 1970, pp. Harmondsworth 121-150. Comparaţi, de asemenea, de cercetare cu privire la istoria religiilor (a se vedea şi bibliografia vasta): Mircea Eliade, Ocultism, vrăjitorie, şi moda culturale, University of Chicago Press, Chicago şi Londra, 1976, pp. 69 sq. Date interesante numerice, de asemenea, apare în S. Ashkenazi, HaIshah BeAspaklaria Shel HaYahadut (Femeia în punctul de vedere al iudaismului), I, Tel Aviv 1953, p.. 85 ff.
Articolul 45 Trevor Roper se referă la Europa, în general, dar fără nici o diferenţiere socială. Compară cu articol a face cu o singură regiune din Anglia pe o perioadă de aproximativ 120 de ani: A. Macfarlane, “vrăjitorie în Tudor şi Stuart Essex,” Mary Douglas (ed.), vrăjitorie, Confesiunile şi acuzaţiile, pp. 81-99 . Autorul analizează datele statistice, care arată că procentul celor acuzaţi de vrăjitorie a fost de 2,5% (!), Din care mai mult de 90% au fost femei (!), Iar dintre acestea 40% au fost văduve. Aproximativ 20% dintre acuzaţi au fost ucişi sau au murit în închisoare.
46 Această explicaţie poate fi doar parţial adevărat, în Roma antică, de exemplu, a existat o pedeapsa cu moartea pentru cei care au angajat în vrăjitorie, şi în ciuda faptul că legea a fost foarte rar pusă în aplicare. Pe de ocupare a vrăjitoarelor (legăturile lor la prostitutie) şi credinţele lor, în Italia medievală şi în Roma antică (în conformitate cu descrierea de Horatius), a se vedea Y. Burckhart, “Tarbut HaRennaisance BeItalia (Cultura Renaşterii în Italia), Mossad Bialik , Ierusalim 1953, pp. 390 sq.
47 mi se pare a inversa această idee în sacrificiile oferite pe altar, în Ierusalim. Animalele sacrificate au fost aproape în totalitate de sex masculin, şi este clar că acest lucru a fost făcut în scopul de a nu reduce populaţia de sacrificii.
48 Este de remarcat faptul că Trevor Roper (de mai sus nota 44) atribuie witchhunts la tensiunile interconfesionale din lumea creştină. Chiar dacă nu se poate nega relevanţa de acest subiect, se pare că nu se poate considera explicaţia lui, ci ca o parte din totalitatea problemelor sociale discutate aici.
Originally at http://faculty.biu.ac.il/~barilm/witches.html